須陀洹斯陀含

因此成就四不壞信者,就證得須陀洹果。須陀洹果與斯陀含果的成就,代表三無漏學中的戒行圓滿 [5],雖尚不能夠永遠脫離輪迴,但已永遠不會墜落至三惡道,在於人、天中,至多往返投生七次,就可以究竟解脫 [6],因此又稱七有。

概論 ·

斯陀含(梵語:Sakridāgāmi,巴利語:Sakadagami)是部派佛教修行的位階、果位名稱,意為一還果,是沙門四果第二階成果成效,因此也稱為二果,在此之前則為須陀洹(初果、預流果),此之後則為阿那含(三果、不還果)。

含義 ·

初果須陀洹 二果斯陀含 三果阿那含 四果阿羅漢 四沙門果為三無漏學的圓滿,其中須陀洹與斯陀含為戒的圓滿,阿那含為定的圓滿,阿羅漢為慧的圓滿 [4]。 四向四果 [編輯] 四向指的是,當修行達到加行位時,稱為初果向,或須陀洹向 [5]。

定義 ·

學佛的基本認識 莊春江 編著 2001/5/1 初稿, 2016/8/18 更新 第六章 聖者之流 凡聖之隔 修學佛法,有一個重要的里程碑,那就是「不退轉」。什麼是不退轉?不退轉是指修學已經進入了一個穩固而決定的階段,從此以後,修學與道業只會一路進步,直到完成

證得須陀洹果以後,永遠不會墮入三惡道(畜牲道、餓鬼道、地獄道)。只會在須陀洹和三善道(天道、阿修羅道和人道)之間輪迴,七次往返後證四果阿羅漢,方斷盡見思煩惱而永脫輪迴。 第二果為斯陀含

須陀洹、斯陀含、阿那含和阿羅漢是小乘佛教的究竟果位,但是大乘佛教卻不以爲然,認爲阿羅漢遠未達到佛教的終極,視阿羅漢爲“自了漢”。在大乘的修道位次上,最高果位是佛,其次是菩薩,然後才是羅漢。

初果須陀洹 (Srotaapanna),入流預流之義,斷盡三界見惑,預入聖道法流。 二果斯陀含(Sakrdgamin)一來之義,於欲界九品思惑中,斷盡前六品,後三品猶在,須更來欲界,一番受生。 三果阿那含(Anagamin)不來之義,斷盡欲界後三品思惑,更不來欲界受生。

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25/8/2010 · 初果須陀洹。預流。斷三界見惑(預入聖人之流。八忍八智十六心。見道位有學) 二果斯陀含。一來。斷欲界前六品思惑。後三品未斷。猶潤一生。一來(修道位有學) 三果阿那含。不還。斷欲界思惑。進斷八地思。不來(修道位有

作者: amitofo8

須陀洹果與斯陀含果的成就,代表三無漏學中的戒行圓滿 [6],雖尚不能夠永遠脫離輪迴,但已永遠不會墜落至三惡道,在於人、天中,至多往返投生七次,就可以究竟解脫 [7],因此又稱七有。 大乘佛教

證須陀洹果者,永不墮三惡道,然而尚須於人、天中往返投生,而至二果斯陀含 薄貪嗔、三果阿那含梵行立,四果阿羅漢不受後有,無生死之條件而永脫輪迴。 學佛者在修學的過程中,如果對佛、法、僧,以及戒律還會有懷疑,既是說他還沒證悟到初果

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25/8/2010 · 初果須陀洹。預流。斷三界見惑(預入聖人之流。八忍八智十六心。見道位有學) 二果斯陀含。一來。斷欲界前六品思惑。後三品未斷。猶潤一生。一來(修道位有學) 三果阿那含。不還。斷欲界思惑。進斷八地思。不來(修道位有

作者: amitofo8

因此成就四不壞信者,就證得須陀洹果。須陀洹果與斯陀含果的成就,代表三無漏學中的戒行圓滿 [5],雖尚不能夠永遠脫離輪迴,但已永遠不會墜落至三惡道,在於人、天中,至多往返投生七次,就可以究竟解脫 [6],因此又稱七有。

須陀洹果與斯陀含果的成就,代表三無漏學中的戒行圓滿 [6],雖尚不能夠永遠脫離輪迴,但已永遠不會墜落至三惡道,在於人、天中,至多往返投生七次,就可以究竟解脫 [7],因此又稱七有。 大乘佛教

證須陀洹果者,永不墮三惡道,然而尚須於人、天中往返投生,而至二果斯陀含 薄貪嗔、三果阿那含梵行立,四果阿羅漢不受後有,無生死之條件而永脫輪迴。 學佛者在修學的過程中,如果對佛、法、僧,以及戒律還會有懷疑,既是說他還沒證悟到初果

斯陀含是二果聖人,佛就問須菩提,斯陀含得二果有作是念「我今得了斯陀含果」會作是念嗎?須菩提答覆說:沒有!世尊。他不能作這個念呀!我為什麼這麼回答世尊呢?因為斯陀含名為一來而實無不來,才名為斯陀含嘛!斯陀含叫一來果,只是一個名字而已。

斯陀含(梵語: Sakridāgāmi,巴利語: Sakadagami )是部派佛教修行的位階、果位名稱,意为一还果,是沙門四果第二階成果成效,因此也稱為二果,在此之前則為須陀洹(初果、预流果),此之後則為阿那含(三果、不还果)。

須陀洹、斯陀含、阿那含和阿羅漢是小乘佛教的究竟果位,但是大乘佛教卻不以為然,認為阿羅漢遠未達到佛教的終極,視阿羅漢為「自了漢」。在大乘的修道位次上,最高果位是佛,其次是 菩薩,然後才是 羅

根據《俱捨論》中說:在小乘的聲聞四果中,修行者因為根器與因緣的不同,快者三生,慢者則六十劫方可覺悟證阿羅漢果,證悟的果位有: 初果須陀洹、二果斯陀含、三果阿那含、四果阿羅漢。一、初果 :

【或得須陀洹。或得斯陀含。或得阿那含。阿羅漢。未得阿惟越致者。則得阿惟越致。】 這一段經文,我們科題上講「得果自在」。黃老居士註解裡面說,他說這一段說明西方極樂世界的居民,「隨所學習各得

四果分成須陀洹、斯陀含、阿那含及阿羅漢四者,阿羅漢為最高的果位。前三果屬於有學(三無漏學尚未圓滿),阿羅漢屬於無學位。 四向四果是四果說的進一步細化,為四果之前再加上向四果的階段,共分八階。

四果分成須陀洹、斯陀含、阿那含及阿羅漢四者,阿羅漢為最高的果位。前三果屬於有學(三無漏學尚未圓滿),阿羅漢屬於無學位。 四向四果是四果說的進一步細化,為四果之前再加上向四果的階段,共分八階。

為聲聞乘初果。證得須陀洹的人必不再投生三惡道,並且決定將會解脫輪迴。須陀洹可分須陀洹向和須陀洹果。須陀洹向是指已入聖道,但還未達須陀洹果的境界。《大智度論.卷三》:「彌勒佛隨眾心,為說種種法,有人得阿羅漢、阿那含、斯陀含、須陀洹。

29/7/2013 · 」須陀洹已是正知正見,超凡入聖。但是須陀洹還在六道,因為六道的緣沒有斷,所以出不去,但是三惡道的緣斷了,因此,須陀洹絕對不墮三惡道。須陀洹在六道裡面天上人間七次往返,一定證阿羅漢果而超越六道輪迴,不會有第八次。

如果能夠知道用功方向,那如何是其內涵 1.須陀洹、斯陀含、阿那含及阿羅漢,四者稱四沙門果,為聲聞修行的次第,出於《雜阿含經》。再加上初果向、二果向、三果向、四果

初果須陀洹(梵語srota-apanna),譯為入流,意思就是初入聖人之流,如大樹連根拔起,數日橫放地上,雖綠葉未乾,但註定此樹非死不可,初果者已破見惑,正見增上,縱然在人間天上往返七次,最後證成四果阿羅漢;二果斯陀含(梵語sakrd-agamin),譯為一來

「須陀洹名為入流,而無所入,不入色聲香味觸法,是名須陀洹。 斯陀含名一往來,而實無往來,是名斯陀含。 阿那含名為不來,而實無不來,是故名阿那含。 若阿羅漢作是念:『我得阿羅漢道』,即為著我人

22/9/2006 · 各位大大~小豬想請問一下!如果證得[須陀洹.斯陀含.阿那含.阿羅漢]本人自己有何跡象跟印證ㄋ?譬如:如下4ㄍ果位{須陀洹.斯陀含.阿那含.阿羅漢},世尊有說,證德以下4ㄍ果位每一個跡象都會不一樣ㄇ?,如:世尊會親自下來,顯現法身.或者是在夢中顯現

初果二果三果四果都是聖人,雖然沒有全部了生死,但證須陀洹果者,永不墮三惡道,然而尚須於人、天中往返投生,漸漸修行至二果斯陀含、三果阿那含,七次往返後證四果阿羅漢,方斷盡見思煩惱而永脫輪回。 幾年前,第一次看同修們推薦《僧伽吒經》。

名詞解釋: 須陀洹 斯陀含 阿那含 阿羅漢 無諍三昧 樂阿蘭那行 點擊此 燈泡可看江味農居士對該段經文之註釋 / 點擊下列圖式可看不同大德對此分的註解 創作者介紹Diamondsutra金 剛 經 導 讀Diamondsutra 發表

「佛法寬廣,濟度無涯;至心求道,無不獲果,乃至戲笑,福不唐捐。」 「如果我們想要證得須陀洹果,必須將三界中的見惑斷除。」 「這真是不容易的事啊!那三果斯陀含又是如何呢?」 「斯陀含又名一往來,也就是說在天上、人間一往一來,才能證

斯陀含(梵語:Sakridāgāmi,巴利語:Sakadagami)是部派佛教修行的位階、果位名稱,意為一還果,是沙門四果第二階成果成效,因此也稱為二果,在此之前則為須陀洹(初果、預流果),此之後則為阿那含(三果、不還果)。

須陀洹是初果,意思是“入流”。修行者斷除了知見上的迷惑,獲得清淨的法眼,看清了解脱得道路,達到這樣境界的修證境界稱為須陀洹。 斯陀含是第二果,意思是“一來”。

1/1/2011 · 問題內容 何謂 實無 入流 往來 不來 有法 是名 須陀洹 斯陀含 阿那含 阿羅漢 這四句的句法,和《金剛經》中其他句法一致,都是以三句立義,第一句從「相」來說,第二句從「體」來說,第三句成立「中道義」。

初果須陀洹,華譯為入流,意即初入聖人之流;二果斯陀含,華譯為一來,意即修到此果位者,死後生到天上去做一世天人,再生到我們此世界一次,便不再來欲界受生死了;三果阿那含,華譯為無還,意即修到此果位者,不再生於欲界;四果阿羅漢,華譯為

一,果位證須陀洹果者,永不墮三惡道,然而尚須於人、天中往返投生,漸漸修行至二果斯陀含、三果阿那含,七次往返後證四果阿羅漢,方斷盡見思煩惱而永脫輪迴。《金剛經》云:「若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相,則非菩薩。

斯陀含 斯陀含(梵語: Sakridāgāmi,巴利語: Sakadagami )是部派佛教修行的位階、果位名稱,意为一还果,是沙門四果第二階成果成效,因此也稱為二果,在此之前則為須陀洹(初果、预流果),此之後則為阿那含(三果、不还果)。

須 陀 洹 能 作 是 念 , 我 得 須 陀 洹 果 不 。 須 菩 提 言 : 不 也 , 世 尊 。 何 以 故 。 須 陀 洹 名 為 入 流 , 而 無 所 入 , 不 入 色 聲 香 味 觸 法 , 是 名 須 陀 洹 。 須 菩 提 , 於 意 云 何 。 斯 陀 含 能 作 是 念 , 我 得 斯 陀 含 果 不 。

《金剛經》法句探索第十五說 「須陀洹名為入流,而無所入,不入色聲香味觸法,是名須陀洹。 斯陀含名一往來,而實無往來,是名斯陀含。 阿那含名為不來,而實無不來,是故名阿那含。 若阿羅漢作是念:『我得阿羅漢道』,即為著我人眾生壽者。

梵語「須陀洹」譯成漢語為預流、入流。意思是入聖道之法流。這是聲聞乘初果。證得須陀洹果位永不墮三惡道,但尚須於人、天中往返七次,方可證四果阿羅漢,永脫輪迴。 須陀洹的這個「入流」,其實是無有場所可以入的。

雜阿含經二十選(紙本262頁) 莊春江 編著 (不同意被抄襲或營利性引用) 第十五選 沙門四果(南北傳經文對讀) 經號:797(1067)[809] 一、經文 如是我聞:一時,佛住舍衛國祇樹給孤獨園。